《荀子·儒效》有言，“志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修”。其揭示了一个朴素而深刻的道理：人欲立身成事，必先过“私”字这一关。意志上能抑制私欲，方能一心为公；行为上能克制性情，方能修养品性。这对于今天的党员干部而言，仍是一剂清心醒脑的良药——正确处理公与私的关系，检验作风，彰显党性，体现操守。
“私”字何解？《说文解字》注释为“私，禾也。北道名禾主人曰私主人。”后有段玉裁注：“盖禾有名私者也。”与代表公共利益的“公”相对，日常使用中，有私利、私欲、私心、私念等一系列词语搭配。然而，忍私能公的关键并非否定“私”，而在于公私之间的界限一旦模糊，权力的天平便会倾斜；当公器沦为私用时，那些曾经以为微不足道的偏移，终将成为难以挽回的歧路。中国传统文化中那些被千古传颂的为政者，其共同特质恰恰在于能够大公无私、公私分明、先公后私、公而忘私，这些词语背后，是一种“内不愧心，外不负俗”的人格境界。
正确处理公与私的关系，克己奉公、一心为民，是对领导干部政德的内在要求。旧时，因私事而拜谒请托，称之为“私谒”，因其隐蔽、私密而不易被察觉。《宋史》记载傅伯成生平之时，称其为官清廉、办事公正，从不曲意奉承，铁面无私不为各种请托开绿灯，留下了“权幸有私谒者，皆峻拒之”的佳话。《容斋随笔》曾记载，司马光将“客位榜”挂于客厅，旨在告众人：如发现朝政失误或百姓疾苦提建议的，请写好奏牍按程序呈送朝廷，待与同僚研究后选择可行的呈批实施；若只是请托私信，呈来也无果。如果来家私访，请勿谈及这类事情。古代先贤们秉持一颗公心，不为私利所迷，不为人情所困，实现了坐得端、行得正、走得稳。
一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。“志忍私”的“忍”字，意味深长，其关键就在于“克己修心”。这并非压抑，而是一种清醒的自觉；不是痛苦，而是一种更高层次的自由。乱公心者，必始于私念之萌；失节度者，必源于私欲之炽。党员领导干部手中掌握着或大或小的权力，这些权力本质上姓“公”，是用来为老百姓服务的工具，而非满足私欲的筹码。能否正确用权、廉洁用权，关键在于能否在内心筑起一道“公私分明”的堤坝。
在公与私的问题上，共产党人历来泾渭分明。《中国共产党廉洁自律准则》第一条就明文规定：坚持公私分明，先公后私，克己奉公。这不仅是写在纸上的条文，更是衡量党性的标尺。私字大了，党性就弱了；公字小了，杂念就多了。毛泽东同志曾为自己定下“待亲三原则”：恋亲，但不为亲徇私；念旧，但不为旧谋利；济亲，但不以公济私。爱亲人、念旧情，都是人之常情，但这一切都不能以牺牲公共利益为代价，这正是“志忍私”的生动体现。又如杨善洲所言，“我手中是有权，但它是党和人民的，它只能老老实实用来办公事，不能用来办私事”。这位把荒山变林海的老书记，用一生践行了这句话。他手中的权，未曾为自己和亲人谋过私利，却为一方百姓留下了绿水青山。
“政在去私，私不去则公道亡。”对于今天的党员干部而言，面对复杂的社会环境和多元的价值观念，更需时时自警自省自励。在每一次选择面前，不妨问一问：这是出于公心还是私念？在每一次诱惑面前，不妨想一想：这一步是否会模糊公私界限？在每一次请托面前，不妨掂量下这份情谊是否以公器为代价？唯有始终坚持公私分明，时时坚守公德公理公心，摒弃私利私欲私心，方能永葆共产党人的政治本色。
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